martes, 23 de febrero de 2016

LA IZQUIERDA DEL SIGLO XXI ANTE LA DESIGUALDAD


"La socialdemocracia será eclipsada por fuerzas más radicales." 
(Owen Jones)
A partir del auge del neoliberalismo en la década de los 80 del pasado siglo padecemos en Occidente, al contrario que muchos países emergentes, un aumento constante de la desigualdad con recorte de gasto social y devaluación de salarios. La crisis del 2008 aceleró el proceso "de transferencia sistemática de recursos públicos en manos privadas mientras se permite fraude fiscal a las grandes fortunas". Lo que Owen Jones llama "socialismo para ricos y capitalismo para los pobres"
LA IZQUIERDA EN RETIRADA
El proceso se inicia con el colapso del bloque soviético. Su caída se debió principalmente a causas económicas, incapaz de competir colapsó económicamente. A nivel social hubo una mayor demanda de control civil y menos control del estado, un exceso de estado que provocó descontento social e ineficacia económica. Sin libertad la izquierda perdió su alma.
En los propios partidos de izquierda occidentales hacía tiempo ya que había perdido atractivo el ideal comunista, fracasó el sistema y la propia izquierda aceptó ese fracaso. Se impuso la visión socialdemócrata. Es importante recordar que todas las conquistas sociales conseguidas se debieron a la existencia de otra Europa que era la Europa socialista. Con la caída de Muro de Berlín cae ese contrapeso ideológico y social. Los partidos comunistas quedan inhabilitados y la socialdemocracia sin ese contrapeso al neoliberalismo. Desde aquí todo ha sido retroceder, la Tercera Vía no fue más que una puesta a punto para una integración en el neoliberalismo.
LAS ÉLITES
La perpetuación y consolidación de las élites se desarrolla desde muchos factores: sociológicos, económicos, políticos, psicológicos y culturales .Los cargos decisorios de las economías son ocupados perpetuamente por unas élites, élites rentistas. La izquierda no puede renunciar a luchar por corregir esta pérdida de contacto de la política con los ciudadanos, a deshacer esta alianza entre el poder político y el poder financiero.

DESHUMANIZACIÓN
A la sociedad capitalista no le interesamos como ciudadanos sino como consumidores y como fuerza productiva a la que explotar. Consumimos, producimos y les hacemos ricos. Como dice Dorian Leader "en esta sociedad tardocapitalista el ser humano es un agente del mercado, compitiendo con bienes y servicios para aumentar su riqueza, éxito y felicidad. Un currículum andante, un conjunto de habilidades que debes recitar constantemente". La sociedad se mantiene en una psicosis perpetua de darwinismo social.
El consumo es la base de la producción capitalista por lo tanto el hombre consumista, con su insatisfacción permanente se convierte en motor del sistema capitalista. Persona igual a producto en el mercado, objeto en venta. El mundo publicitario manipula nuestros sueños y nuestros deseos nunca satisfechos al intentar emular a "los triunfadores".
Asistimos a un proceso en el que el sentido de comunidad se pierde en un mundo individualista. Como dice Zygmunt Bauman "el conflicto ya no es entre clases sino el de cada persona con la comunidad".
Si para la izquierda la educación es la clave de cualquier transformación social que pretenda permanecer en el tiempo asistimos a la mercantilización de la educación y el consiguiente desmantelamiento de la educación pública. Como decía el maestro de La lengua de las mariposas España se salvaría cuando hubiese una generación que creciese libre, con solo una generación que creciese y se educase en libertad salvaría al pueblo.
CRISIS DE LA DEMOCRACIA
No solo vivimos una crisis económica sino de la democracia, una crisis ideológica y política. La falta de legitimación de los parlamentos y de los estados, es consecuencia de esa subordinación del poder político al poder financiero. En esta "sociedad líquida" como la denomina Zygmunt Bauman, los partidos políticos han renunciado a la idea de progreso y se mueven en el cortoplacismo, situándonos en un presente sin horizonte. El peligro de que la indignación legítima nos conduzca a la aparición de nuevos populismos y nacionalismos es cada vez mayor.
DE LA DEFENSA AL ATAQUE
Los nuevos movimientos de izquierda, desde la reflexión de que llevamos más de tres décadas de derrota, han abandonado los partidos clásicos y están dando respuestas de forma diferente, desde abajo no desde los aparatos y las viejas estructuras ineficaces. Surge un nuevo lenguaje, se aprovechan las sinergias surgidas por internet..
Enfoques sobre la desigualdad como en Wilkinson y Pickett que la identifican como "una enfermedad que va destruyendo el tejido social" nos obliga a decidir si queremos tratar solo los síntomas o aplicar terapias auténticamente curativas y de prevención .La izquierda debe dejar de ser el paracetamol de esta sociedad neocapitalista.
Debemos actuar para evitar las causas de la desigualdad. Hay que ser radical e ir a la raíz, a la estructura de la sociedad. La acción política debe actuar en las tres dimensiones que como analiza Göran Therbon están estrechamente relacionadas entre sí: la desigualdad vital (que diferencia en grupos de edad),existencial( que segrega por status ,género, raza, religión...) y de recursos( que discrimina según acceso al poder y la riqueza). Göran Therbon señala cuatro mecanismos que activan las fuentes de la desigualdad: el grado de desventaja comparativa, la exclusión, la jerarquía y la explotación. Desactivar esos mecanismos debe ser siempre objetivo de la izquierda.
Göran Therbon anticipa que "la violencia estructural que está provocando el hipercapitalismo nos conduce a escenarios sociales muy degradados". Si no rompemos esta violencia estructural, la izquierda renuncia a todo y estará a remolque del capitalismo, será absorbida por él.
Los momentos de crisis son una gran oportunidad para sumar apoyos que luchen contra esta situación. Escenarios inestables son inevitables para revertir el proceso. Hablamos por ejemplo, del 15M, que surge en un momento de crisis muy aguda del sistema, no solo como un movimiento de indignación sino proponiendo nuevas formas de intervención ciudadana. Momentos de crisis que como Einstein decía son los momentos de máxima creación, donde todo es posible.
Por una parte no conformarse con la protesta y el activismo sin moverse de la silla sino organizarse para intervenir en la realidad y por otra comprender que el poder se ha globalizado que "los partidos políticos no controlan los instrumentos ... porque los problemas no están confinados en ningún país, sino en el globo" (Zygmunt Bauman), por lo que es necesario recuperar el internacionalismo.
Ante la constatación de que el Estado ya no se preocupa de los intereses de la sociedad surgen propuestas como Común de Christian Laval :"la Revolución comienza cuando se pasa de la resistencia a la construcción". "Hay que pensar en una revolución antineoliberal. Organizarse en función de las necesidades de la población". Desde los movimientos sociales y desde un enfoque cooperativista ( autoinstitución - autoorganización) y municipalista la izquierda puede transformar la sociedad, dando respuestas a los problemas de la gente como educación, salud, salarios, vivienda o servicios desde el principio de "subordinación del mercado y de la propiedad privada a la prevalencia del derecho de uso colectivo y al principio de democracia radical" (Christian Laval). Fijémonos como dice Owen en lo que funciona y por qué fracasaron los partidos tradicionales.
EL GUA 2016
 
BIBLIOGRAFÍA (útil para pensar sobre el tema):
El capital en el siglo XXI. Thomas Piketty. ANAGRAMA 2015
La economía de las desigualdades: como implementar una redistribución justa y eficaz de la riqueza. Thomas Piketty. ANAGRAMA 2015
El precio de la desigualdad. Joseph E. Stiglitz. PUNTO DE LECTURA 2014
Desigualdad: un análisis de la (in)felicidad colectiva. Richard Wilkinson y Kate Pickett. TURNER PUBLICACIONES 2009
El Establishment: La casta al desnudo. Owen Jones. SEIX BARRAL 2015
El mundo. Göran Therbon. ALIANZA EDITORIAL 2012
La desigualdad mata .Göran Therbon. ALIANZA EDITORIAl 2015
¿Qué es la locura?. Dorian Leader. SEXTO PISO 2013
Común. Ensayo sobre la revolución en el siglo XXI . Christian Laval y Pierre Dardot. GEDISA 2015
La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Jean Baudrillard. SIGLO XXI 1970
Teoría de la clase ociosa. Thorstein Veblen. ALIANZA EDITORIAL 2008
¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?. Zygmunt Bauman. PAIDOS IBERICA 2014
Modernidad líquida. Zygmunt Bauman. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA 1999
Espectros del capitalismo .Arundhati Roy. CAPITAN SWING 2015

viernes, 5 de febrero de 2016

JEAN BAUDRILLARD


JEAN BAUDRILLARD ( Reims, 1929 - París, 2007)
La obra del sociólogo francés constituye, sin duda, una aportación capital en el análisis de la sociedad actual. De sus numerosas obras destacamos La sociedad de consumo, publicada en 1970, donde describe nuestra sociedad occidental esclava de una lógica del consumo que no es más que una lógica de manipulación de signos. El ser humano deja de ser persona para ser mero signo de un código basado en la apariencia.
"Podemos pues decir que la era del consumo, al ser el resultado histórico de todo el proceso de productividad acelerada bajo el signo del capital, también es la era de la alienación radical. La lógica de la mercancía se ha generalizado y hoy gobierna, no sólo el proceso de trabajo y los productos materiales, sino también la cultura en su conjunto, la sexualidad, las relaciones humanas, hasta las fantasías y las pulsiones individuales. Esta lógica lo abarca todo, no sólo en el sentido de que se objetivan y manipulan todas las funciones, todas las necesidades, atendiendo al provecho, también en el sentido más profundo de que todo se vuelve espectáculo, es decir, todo se presenta, se evoca, se orquesta en imágenes, en signos, en modelos consumibles."
"En el proceso generalizado de consumo, ya no hay alma, ni sombra, ni doble, ni imagen en el sentido especular. Ya no hay contradicción del ser ni de la problemática del ser y de la apariencia. Sólo hay emisión y recepción de signos y, en esa combinación y ese cálculo de signos, el ser individual queda abolido."
"Si la sociedad de consumo ya no produce mitos, ello se debe a que es en sí misma su propio mito. La Abundancia pura y simple ha sustituido al Diablo que aportaba el oro y la riqueza (a cambio del alma). El contrato de la Abundancia reemplazó el pacto con el Diablo. Así como el aspecto más diabólico del diablo no ha sido nunca existir sino hacer creer que existe, la Abundancia no existe, pero le basta con hacer creer que existe para ser un mito eficaz."
"La pérdida de la relación humana (espontánea, recíproca, simbólica) es el hecho fundamental de nuestras sociedades."
El pesimismo de Baudrillard, que fue aumentando a lo largo de su vida, debe servir para alertarnos de la urgencia de salir de este proceso de deshumanización al que nos vemos abocados.