martes, 20 de septiembre de 2022

PASIÓN POR LA CULTURA

 

    La Asociación Cultural Kikirikí no surge de la nada sino que es la heredera de una larga historia de activismo cultural. Hasta llegar hasta aquí, hemos recorrido un largo camino. Todo comienza, como tantas otras cosas en nuestro querida villa, con el Centro Cultural Revuelo, cuya génesis y desarrollo precisaría un libro de varios tomos, aunque ya hay un documental magnífico en Wifinity TV que cuenta su historia de manera fidedigna. Su etapa de expansión y máximo esplendor se desarrolló entre 1975 y 1985. A partir de esa época, las diferentes secciones del Centro Cultural Revuelo se independizan y dan lugar a la creación de diferentes grupos culturales: danza, teatro, coral, fotografía, etc., quedando como única actividad del Revuelo la emisora Radio Patarra, que posteriormente cederíamos al Ayuntamiento como tantas otras cosas: escenario, focos, horno de cerámica, etc., así como el Certamen de Poesía y Narrativa, iniciado en 1980.


    En 1991, siete años después de celebrarse la décima Semana Cultural, el Centro Cultural Revuelo, en un intento de "recuperar la actividad y la tradición cultural que, durante una década, hizo de Sonseca uno de los focos culturales más brillantes, no sólo de la provincia, sino de toda la región", llevó a cabo la XI Semana Cultural junto a un grupo de personas independientes y en colaboración con el Aula de Educación de Adultos de Sonseca, que contó con proyección de cine, ballet y teatro infantil, conferencia sobre la infancia y la guerra a cargo de Florentino Moreno Martín, doctor en Psicología, un recital de poesía a cargo del afamado poeta talaverano Joaquín Benito de Lucas, un recital de música rock en la plaza de toros y una obra representada por el taller de teatro de Navalcarnero, además de una exposición de pintura.

    Del pequeño grupo que coordinábamos el Certamen Villa de Sonseca, que se mantuvo hasta 2014, surgió la idea, avanzados ya los años 90, de crear, con el apoyo del C. C. Revuelo, un fanzine: EL GUA - Guía para supervivientes, constituyendo así el Colectivo El Gua. A través de un proyecto creativo y participativo, el fanzine trataba de ser un revulsivo del espacio cultural de Sonseca. En sus casi cuatro años de vida (1994-97), alcanzó un cierto prestigio, antes del nacimiento de internet, en el fascinante y floreciente mundo de las publicaciones alternativas del estado español y, a lo largo de sus trece números, contó con un centenar de colaboradoras y colaboradores. Lo cierto es que, pese a ser un proyecto modesto nacido con muy escasos recursos en el ámbito rural de una comunidad autónoma de tercera división como la nuestra, tuvo muy buena acogida en la prensa escrita provincial y del resto del Estado. Pero no sólo hacíamos el fanzine, sino que también promovíamos, al mismo tiempo, asambleas y conciertos en la Casa de la Cultura: One Drop (¡qué noche la de aquel día!), Carguen Apunten Band, The Bitter Band, Javier Bergia. Esta etapa enormemente divertida e irreverente, que concluyó en 1997, nos permitió entrar en contacto con escritores/as y dibujantes, algunas/os de ellas/os con reconocida trayectoria artística y profesional posterior (un día hablaremos de todos estos interesantes personajes que transitaron por El Gua).


    Pero ahí no acabó la historia, el Certamen Villa de Sonseca, ya sólo Poético, se mantuvo y se reforzó. Así en el año 2000, el C.C. Revuelo junto al Ayuntamiento de Sonseca, publicamos el libro “20 años de literatura (1980-1999)”, donde recogíamos el palmarés de esas primeras dos décadas del Certamen y fragmentos de las obras ganadoras. A partir de 2005 contamos con la colaboración desinteresada de la Escuela de Escritores Alonso Quijano de Alcázar de San Juan. En 2006 se trasladó a octubre la entrega de premios, que hasta entonces se otorgaban el día del pregón de ferias, convirtiéndose en un acto poético en la Sala Ernest Lluch, siempre con presencia de las personas galardonadas. En octubre de 2010 se llevaron a cabo las primeras Jornadas Poéticas, que incluían, en su primera edición, la entrega de premios, la presentación de un libro de poesía y un Homenaje a Miguel Hernández en el centenario de su nacimiento que llevamos a cabo en el Teatro Echegaray, con la colaboración de otras entidades culturales.


    Al año siguiente entregamos por primera vez un trofeo hecho de hierro forjado por el maestro herrero Juan Luis Torres, quedando ya establecido para las siguientes ediciones. En 2012 llegan los recortes, el premio pasa de mil a 700 euros, la postal con las bases ya no se hace a imprenta y desaparece la cena posterior con los premiados, hay que entender que se desplazaban desde otros rincones de España sin recibir compensación por ello.


    En 2011 participamos en la I Muestra de Videopoemas, organizada por la Escuela de Escritura Creativa Verbalina y el Ayuntamiento de Toledo en el Círculo de Arte. Las Jornadas, ya con la intervención directa del Ayuntamiento, continúan en 2012 y 2013. En este último año llevamos a cabo una exposición con proyección de documental sobre el movimiento dadaísta, fotopoemas dedicados a Sonseca y, sobre todo, con la presentación de Poemac, nuestra máquina de hacer poemas, que en años posteriores, ya como Colectivo El Gua, giraríamos con mayor éxito por Talavera de la Reina (Poética, octubre de 2018) y Pinto (Plural, febrero de 2020).

    En 2014 fue el último año que colaboramos con el Ayuntamiento, y a partir del año siguiente ya no contaron con nosotras/os para la organización de las Jornadas y el Certamen Poético desapareció, después de 34 ediciones. En diciembre de ese mismo año, en colaboración con la asociación Derecho a Morir Dignamente (DMD) de Toledo, organizamos la presentación del libro “Qué hacemos por una muerte digna”, a cargo del doctor Luis Montes, así como un Festival poético de la muerte (Cantares), con versos, danza y videos en el Teatro Echegaray.



    En 2016 participamos con un stand en la Semana del Cine Corto, donde convivían en armonía la artesanía original y creativa de Paqui Vega con sus cuadros hechos de hojas y flores secas y las obras de hierro forjado del maestro Juan Luis Torres con la poesía visual del Panóptico -ideado por Gustavo Alonso-, dos fotos de la exposición de Poemac-2013 y los poemarios de Oscar Alonso Pardo y Emiliano G. Peces. Desde entonces nos hemos dedicado a hacer solarigrafías (2017), libros, dibujos, videopoemas y al trabajo de forja que, con la incorporación a la fragua de Gustavo Fabra en 2021, ha dado lugar a la Asociación Kikirikí, y como tal hemos participado en la Muestra de Arte Contemporáneo Palacio 15 celebrada en agosto en el Palacio de la Mosquera en Arenas de San Pedro (Ávila).

    Nuestra Asociación se constituye como un espacio de difusión e intercambio de cultura transformadora, teniendo como principios rectores la crítica, el conocimiento y la creatividad. Entre nuestros objetivos principales están el apoyo a la creación artística en cualquiera de sus facetas, con especial atención a la forja y la poesía, así como la proyección en nuestro presente de todo este legado aquí representado, a través de diversos actos culturales.


Emiliano Gómez Peces
Presidente de la A.C. Kikirikí
Sonseca, septiembre de 2022

viernes, 3 de abril de 2020

El Gua en la Prensa

Aprovechando la ocasión que en el día de hoy AJOBLANCO ha puesto en abierto todos los ejemplares correspondientes a su primera etapa (1974-1980):
y rebuscando en el archivo de EL GUA, han aparecido al menos 20 referencias a nuestro fanzine en la prensa, tanto provincial como alternativa. 


Como inciativa del Centro Cultural Revuelo, asociación con larga trayectoria, nació el fanzine EL GUA - Guía para supervivientes, que trataba de revolucionar, a través de un proyecto creativo y participativo, el espacio cultural de Sonseca (Toledo). En sus casi cuatro años de vida (1994-97), alcanzó un cierto prestigio en el fascinante y floreciente mundo de las publicaciones alternativas del estado español y, a lo largo de sus 13 números, contó con un centenar de colaboradoras y colaboradores. 


Lo cierto es que, pese a ser un proyecto modesto nacido con muy escasos recursos en el ámbito rural de una comunidad autónoma de tercera división, tuvo muy buena acogida en la prensa escrita provincial y del resto del Estado. Aquí queremos dar cuenta de ello.

En nuestro primer año de vida, el nº 0 de EL GUA vería la luz en enero de 1994, salieron referencias en revistas prestigiosas de tirada nacional, como AJOBLANCO, que, dos meses más tarde, se hacía eco de nuestro nº 0

 

O la revista política y cultural PÁGINA ABIERTA, que recogía el artículo sobre cine de nuestro colaborador talaverano Pedro Hormigos, que aparecía en el nº 1 dedicado a Mujeres.


 Y también en la prensa provincial, como EL DÍA DE TOLEDO



o el periódico YA (de Editorial Católica), de tirada nacional pero con edición propia para la provincia


  y el semanario provincial BISAGRA



Ya en agosto, salió tal vez la reseña más elogiosa en parte, aunque también nos daba cera, en virtud de nuestro espíritu libertario a la hora de criticar a los cargos electos. Antonio Illán firmó esta contraportada en el diario YA, desaparecido pocos años después:



y de nuevo en septiembre, AJOBLANCO nos vuelve a hacer una reseña del nª2 dedicado al Ecologismo


Ya en nuestro segundo año de vida, 1995, casi todas las reseñas son de EL DÍA DE TOLEDO, como esta que se hacía eco de la aparición del nº5 de EL GUA  dedicado a denunciar la Represión 
Nuestro nº6 Especial Sexo tendría una importante repercusión en prensa, al recoger la denuncia de EL GUA de que en las dos farmacias del pueblo, pertenecientes a la misma familia del Opus, se negaban a vender condones, lo que mereció una portada y una página completa a 3 columnas por parte de EL DÍA DE TOLEDO



En septiembre de ese mismo año, AJOBLANCO publica una nueva reseña de ese mismo número dedicado al Sexo


 EL DÍA DE TOLEDO volvería a recoger la aparición nº 7 Especial Futuro


Que también dará a conocer  EL JUEVES, con retraso


Mientras que el nº8 Especial Religiones aparecerá en EL DÍA DE TOLEDO 


Y en AJOBLANCO, ya en marzo de 1996


El nº 9 Especial Trabajo, ya con portada de Antonio J., aparece en EL JUEVES, en mayo


 Y en AJOBLANCO, en octubre


Y, por último,  el nº 10 Creación Literaria se asoma a EL DÍA DE TOLEDO en noviembre

 

Y sale en EL JUEVES en diciembre de 1996


Luego, a lo largo de 1997, publicaríamos el nº 11 Especial Amor y el nº 12 Especial Dinero. Pero ya no hubo seguimiento de las apariciones en prensa, aunque nos consta que seguíamos apareciendo en los catálogos de fanzines, como el editado en 1997 por la Diputación Foral de Guipúzcoa o en el de las X Xornadas de Banda Deseñada de Ourense en 1998. 

Gracias a todas esas reseñas, conseguimos colaboradores/as de todo el Estado, incluso de otros países, por lo que nos sentimos profundamente agradecidos. Fue una etapa enormemente divertida, irreverente y creativa, que nos permitió entrar en contacto con otros seres fanzineros. Y al mismo tiempo, suponen un reconocimiento a la labor cultural que realizábamos tres amigos desinteresadamente y en precarias condiciones materiales (esa era la magia de los fanzines) y que nos permitió difundir el nombre del Centro Cultural Revuelo y de Sonseca por toda la geografía nacional.  

Aún hoy, veinteséis años después, pretendemos redefinir el espíritu transgresor y vanguardista de aquel proyecto cultural, a través de acciones y proyectos en el ámbito literario y visual.

lunes, 2 de marzo de 2020

PLURAL: Encuentro dadaísta en Pinto





El pasado sábado 29 de febrero por la tarde tuvo lugar este Encuentro Dadaísta, organizado por la Asociación AMP y el Taller de Teatro de Pinto, y que contó con la colaboración de Menudencias y el Colectivo El Gua. 


En dicho acto pudimos disfrutar de una exposición de collages, realizado por los miembros de AMP Somos Diferencia, que uno a uno explicaron sus trabajos. 




La velada, que se desarrolló íntegramente en la sede del Taller de Teatro de Pinto, resultó dinámica y divertida y estuvo amenizada por el dúo musical Menudencias.





En el transcurso del acto se fueron componiendo de forma colectiva y azarosa, a través de Poemac, la máquina dadaísta de hacer poemas, con el concurso del Colectivo El Gua, las piezas líricas que al final del acto fueron recitadas para disfrute del público asistente. En resumen, una bonita experiencia que no nos importaría repetir.

Y estos son los poemas dadaístas resultantes:


lunes, 9 de diciembre de 2019

UN SONSECANO EXILIADO EN MÉXICO


Qué hilo tan fino, qué delgado junco
-de acero fiel-, nos une y nos separa,
con España presente en el recuerdo,
con México presente en la esperanza.

Como otro tiempo por la mar salada
te va un río español de sangre roja
de generosa sangre desbordada...
Pero eres tú, esta vez, quien nos conquista
y para siempre, ¡oh, vieja y nueva España!

(Escrito a bordo del Sinaia por Pedro Garfias, Salamanca, 1901-Monterrey, 1967)

El Mexique, que ya, en julio de 1937, había trasladado a México un grupo de 454 niños y niñas, hijos de republicanos españoles, conocidos como los "niños de Morelia", con el fin de preservarlos de la guerra, era un buque de bandera francesa que,  con motivo del desarrollo y final de la guerra civil española,  transportó a México a 2.067 refugiados españoles, procedentes de los campos de concentración franceses.  El buque partió de Pauillac (Francia) el 13 de julio y completó su viaje hasta Veracruz el 27 de julio de 1939. Junto con la del Sinaia y la del Ipanema, ésta fue una de las tres grandes expediciones marítimas del exilio español que se llevó a cabo en el verano de 1939, y que fueron organizadas por el SERE (Servicio de Evacuación de Refugiados Españoles), creado por el presidente de la República, Juan Negrín, en febrero de 1939. En total, entre estas tres expediciones, llegaron al país azteca cerca de cinco mil exiliados/as. El presidente de México, Lázaro Cárdenas abrió las puertas de su país para que estos expatriados pudieran iniciar una nueva vida al otro lado del Atlántico. Unos veinticinco mil españoles y españolas se trasladaron hasta allí, donde rehicieron sus vidas, contribuyendo al progreso y desarrollo del gran país que les acogía.

Entre aquellos pasajeros del  Mexique figuraba Luis García-Galiano Rodríguez, natural de Sonseca, casado, de 45 años,  procedente del campo de concentración de Saint Cyprien. Tal como relata Enrique Sánchez Lubián, Luis Gª-Galiano fue elegido concejal del Ayuntamiento de Toledo dentro de las listas de la conjunción republicano-socialista(*). Dos días después se proclamó la IIª República en toda España.

Pudo convertirse en alcalde de Toledo el 26 de octubre de 1931, sustituyendo a José Ballester quien había renunciado a su cargo tras ser elegido diputado en las Cortes Constituyentes, pero no lo consiguió, perdiendo la votación municipal frente a Justo García. Como concejal, participó activamente en la formalización de relaciones en 1934 entre la capital castellana y su ciudad homónima de Ohio.


Aquí le podemos ver en el acto de hermananmiento de ambas ciudades

Galiano era un conocido empresario que, junto a su hermano Emilio, mantenía la representación comercial de la marca de automóviles Ford y una línea de transporte de viajeros entre Toledo y Madrid. Durante la guerra fue delegado del Director General de Carabineros.

Una vez en México, intentó encontrar trabajo en los talleres mexicanos de la casa Ford, pero no lo consiguió. Para los responsables de la poderosa empresa automovilística norteamericana, estaba «marcado» por sus ideas republicanas. Al llegar la Navidad de 1939 tuvo la feliz idea de elaborar unos dulces de mazapán, al observar que en las tiendas de ultramarinos, que allí llaman abarrotes, no dispensaban esos postres tan toledanos que él había aprendido a preparar en su infancia sonsecana.


El niño Luis García-Galiano, primero izquierda, fotografiado en 1910 junto a sus padres, Vicente y Rosa, y su hermano Emilio

Sobrino de Emilio Rodríguez, el fundador de la fábrica de “Las Panchas”, Galiano abrió en México un obrador de mazapán, al que puso por nombre «Mazapanes Toledo», que actualmente mantiene varias sucursales en el Distrito Federal. Para poner en marcha el negocio contó con la colaboración y participación del abogado Moisés Gamero de la Fuente, natural de Noez, quien había sido dirigente de la Casa del Pueblo de Talavera.

EMILIANO G. PECES

(*) Luis Gª-Galiano era militante de Izquierda Republicana y vicepresidente de la misma en la ciudad de Toledo, tal como figura en los archivos de la Fundación Manuel Azaña, donde a raíz de esta pequeña investigación, he podido corroborar la presencia, en un listado incompleto de más de 22.000 militantes de IR, de otros tres sonsecanos. Uno de ellos es Dionisio Gil Perezagua, del que no he podido conseguir ningún otro dato, mientras que los otros dos parece ser que fueron represaliados. Así, Diego González Cabezas aparece, procedente de la Prisión Provincial de Madrid, en una orden publicada en el  BOE del 18 de marzo de 1942, por la que se concede la libertad condicional, con la liberación definitiva del destierro,  a 114 penados. Bastante posterior es la concesión de libertad condicional para Patricio García-Ochoa García, que permanecía recluido en el Instituto Geriátrico Penitenciario de Málaga y que figura en otra Orden del Ministerio franquista de Justicia (BOE 27 de noviembre de 1957).

martes, 3 de diciembre de 2019

Jornadas Solidarias Derechos Humanos



Cartel realizado con las imágenes-poesía de Emiliano G. Peces de las III Jornadas Solidarias por los Derechos Humanos, organizadas por la Asociación Escuela de Oralidad y Escritura Alonso Quijano, con la colaboración, entre otras asociaciones, del Centro Cultural Revuelo. Alcázar de San Juan, 2012.

jueves, 22 de noviembre de 2018

La vanguardia cultural en Sonseca


Hace unos días apareció en El País el artículo de más abajo, donde hablaba de "Undrop" como uno de los iniciadores de la música indie en España. Pues bien, el 5 de noviembre de 1994, cuatro años antes de que se grabase dicho disco, este mismo grupo, formado por dos hermanos suecos y un hispano-francés, que entonces aún se llamaba "One drop" (nombre que más tarde tuvieron que cambiar por problemas de marca registrada), actuó en la Casa de la Cultura de Sonseca, en una fiesta organizada por El Gua, pues no sólo editábamos un fanzine de calidad sino que también, durante la existencia del mismo, organizamos varios conciertos. Fue una noche mágica y especial que nunca olvidarán ninguno de los asistentes ni los propios músicos, como años después nos confesaron.

https://verne.elpais.com/verne/2018/11/12/articulo/1542033336_891595.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR3NxkzUFqWy0XeURwpcOBxGKviTO61hQJgsxLYEoeYCU3D8lSslj4Tr5tY


Y aquí se incluye la crónica de dicha fiesta que publicamos en El Gua nº 5.

 


domingo, 14 de octubre de 2018

Poemac. Talavera, 5 de octubre.


Este es uno de los poemas dadaístas que parió Poemac, la máquina de hacer poemas del Colectivo El Gua, durante la fiesta-presentación de Poética en la sala Manhatan.

miércoles, 22 de febrero de 2017

Solarigrafías (Colectivo El Gua)



Estas solarigrafías fueron tomadas con cámaras estenopeicas (sin lente), realizadas con botes de cerveza y papel fotosensible que colocamos en diferentes localizaciones de la provincia de Toledo. Estuvieron expuestas desde el 22 de diciembre de 2015, comienzo del invierno astronómico, hasta el 21 de junio de 2016, fecha en la que finalizó la primavera, quedando marcado el recorrido relativo del sol a lo largo de estos seis meses.




domingo, 16 de octubre de 2016

Artesanía y Poesía en la Semana del Cine Corto.

Vista del stand del Colectivo El Gua en la Plaza  de Sonseca. En él conviven en perfecta armonía la artesanía original y creativa de Paqui Vega con sus cuadros hechos de hojas y flores secas y las obras de hierro forjado del maestro Juan Luis Torres (reflejado en el espejo) con la poesía visual del Panóptico -ideado por Gustavo Alonso-, dos fotos de la exposición de Poemac-2013 y los poemarios de Oscar Alonso Pardo y Emiliano G. Peces.

jueves, 13 de octubre de 2016

Panóptico



Vivimos bajo libertad vigilada.

El Panóptico (edifcio construido de modo que todo el interior se pueda ver desde un solo punto) es una metáfora de la sociedad que estamos construyendo.

"La sociedad de la transparencia lleva a una sociedad sincronizada y a la conformidad"  

                                               (Byung-Chul-Han)

jueves, 21 de abril de 2016

SIGLO XXI: UN MUNDO DIGITALIZADO (PARTE III)




INDEPENDENCIA O CONTROL DEL CIBERESPACIO: EL MOVIMIENTO HACKER
En la lucha por la libertad en internet las referencias son actualmente personas como Assange, Snowden , Jeremy Hammon y todo un movimiento hacker.
"Un hacker es cualquiera que se pregunta, siempre desde el hacer, cómo funciona esto, cómo interferir en su funcionamiento, cómo podría funcionar de otro modo y se preocupa por compartir sus saberes". "Los hackers han construido a lo largo de los años toda una cultura política y material que confía en la inteligencia y autonomía de los demás y no en un centro director, con preocupación de combinar espacios en línea y espacios presenciales ( pensemos en los hacklabs, los hackmeetings o las cooperativas de software libre). La cultura hacker sabe muy bien que se trata de cruzar lo físico y lo digital", afirma Amador Fernández-Savater quien acierta al detectar el problema de los espacios comunes, como las asambleas, que "por muy presenciales y analógicas que sean, no saben qué hacer con la diversidad que las puebla (diversidad de situaciones de vida, hábitos, modos de expresión y relación) y finalmente se vacían". Propone aprender a combinar y diferenciar las relaciones densas y permanentes (familia, amigos, compañeros...) de las relaciones anónimas y discontinuas que propicia internet.
Desde la opción política revolucionaria el Comité Invisible proponen en A nos amis (A nuestros amigos) ( un producto colectivo de la red que forman el Partido Imaginario con el objetivo de "pensar, atacar y construir") la lucha desde el movimiento hacker.
EL CÓDIGO ES LA LEY
Para el Comité Invisible el capitalismo triunfa a diario no porque nos convenza sino porque nos tiene atrapados en sus "cajas negras" o infraestructuras opacas que organizan nuestra vida cotidiana. Vivimos rodeados de cajas negras." Es el código (técnico) y no la ley (política) quien define la realidad: lo posible y lo imposible... El poder es técnico, físico, material...un poder silencioso, discreto, sin discurso, ni explicaciones, ni representantes".
"Si el poder es infraestructural se trata entonces de hackear infraestructuras existentes y crear otras nuevas articuladas en otras práctica vitales...Lo que se precisa es un devenir hacker colectivo, de masas, una puesta en común de saberes...la auto organización de la vida en común, sin ingeniero jefe" (Amador Fernández-Savater)
La revolución debe adueñarse del conocimiento técnico para subvertirlo y conformar una nueva configuración técnica del mundo. La posibilidad de la revolución pasa por "abandonar la idea de que el poder está en las instituciones y órganos de representación, el poder es logístico".
El Comité Invisible nos propone politizar la vida desde los territorios y procesos de la vida cotidiana y no proyectar la política sobre ella. Sustituir gobernar por habitar, unir la práctica y la palabra, creer en el poder de la autoorganización. " Comunas interconectadas, abiertas, capaces de redefinir su fluctuante territorio, y constituidas como el lugar de un pacto colectivo y como espacio de ejercicio de la autonomía" (Tomás Ibáñez). Debemos conservar lo que el Comité Invisible llama "las verdades éticas, las que experimentamos en la esfera existencial, que sentimos como tales y que nos comprometen más allá de las palabras".(Tomás Ibáñez)
EL GUA 2016 (textos para el debate)


BIBLIOGRAFÍA (para pensar sobre el tema):
Atrapados: cómo las máquinas se apoderan de nuestras vidas. NIcholas Carr. EDITORIAL TAURUS 2014.
La locura del solucionismo tecnológico. Eugeny Morozov. EDITORIAL KATZ 2015.
Post-Capitalismo: Hacia un nuevo futuro. Paul Mason. EDITORIAL PAIDÓS IBÉRICA 2016.
Sociofobia. César Rendueles. EDITORIAL CAPITÁN SWING 2013.
¿Quién controla el futuro? Jaron Lanier. EDITORIAL DEBATE 2014.
Contra el rebaño digital: un manifiesto. Jaron Lanier. EDITORIAL DEBATE 2011.
El círculo. Dave Eggers. EDITORIAL LITERATURA RANDOM HOUSE 2014.
A nuestros amigos. Comité Invisible. EDITORIAL PEPITAS DE CALABAZA 2015.
La Hipótesis Cibernética. Tiqqun. EDITORIAL ACUARELA 2015.
La sociedad de la transparencia. Byung-Chul Han. EDITORIAL HERDER 2013.
Las mil caras de Anonymous. Gabriella Coleman. ARPA EDITORES 2016.
Blog interferencias de Amador Fernández-Savater y Stéphane M. Grueso.
Blog acracia.org

sábado, 2 de abril de 2016

SIGLO XXI: UN MUNDO DIGITALIZADO (PARTE II)



CAMBIOS PSICOLÓGICOS Y SOCIALES
"Si decides compartir tienes que ser consciente de qué muestras, dónde y porqué; porque pierdes el control sobre su contenido" (Jeff Jarvis)
Luis Goytisolo en el artículo Lo reciente queda antiguo considera los cambios en los hábitos cotidianos producidos por internet y las redes sociales equivalentes al paso de la Edad Media a la Edad Moderna pero en poco más de dos décadas. Considera que, "a diferencia de otros inventos la RED establece una relación íntima con el usuario", que "más estimulante que usar la RED es la posibilidad de ser él quien se vuelque en ella" y pone como ejemplo `el selfie´. La psicóloga clínica del MIT, Sherry Turkle habla de una sustitución de nuestra intimidad real por otra simulada. Considera que vivir constantemente en simbiosis con un ordenador encendido, el móvil, cambia nuestras mentes y nuestros corazones "porque nos ofrece tres fantasías muy gratificantes: podemos tener atención constante, siempre va a haber un foro en el que ser escuchado y nunca tendremos que estar solos. Las dos primeras necesidades se satisfacen a través de las redes sociales, pero la tercera es la que nos está llevando a situaciones emocionales de graves consecuencias". Reivindica el valor del aburrimiento, la paciencia, la imaginación y la soledad tan importante y necesaria "para reflexionar, para concentrarse, para tener conocimientos, para conocernos".
César Rendueles en Sociofobia hace una crítica a esta sociabilidad fácil y cómoda (me conecto y me desconecto cuando me apetece) y a lo que denomina ciberfetichismo, esa ideología que nos propone una solución a los problemas de convivencia y de la acción por medio de lo cibernético, lo que denomina "espejismos digitales".
Nicholas Carr alerta en Atrapados: cómo los máquinas se apoderan de nuestra mente de que la externalización de capacidades hace que perdamos habilidades y denuncia que "buscadores, redes sociales y empresas de software captan nuestra atención y dirigen nuestro pensamiento". Como dice Eugene Morozov:"Las empresas de tecnología son como las cadenas de comida rápida, las casas de apuestas o los casinos: crean una adicción que luego tiene unas consecuencias: en el caso de las tecnológicas, la distracción". Servicios como facebook generan una ansiedad sobre nosotros, nuestros amigos o nuestro lugar en la sociedad.
Para Byung-Chul-Han las fuerzas del mercado neoliberal han creado como norma cultural 'la transparencia' cuyos dictados imponen un sistema totalitario a expensas de otros valores sociales como la vergüenza, el secreto y la confidencialidad. Describe una sociedad dominada por el narcisismo y la autoreferencia donde la represión ha sido interiorizada con la violencia funcionando dentro de cada individualidad libre.




EL NUEVO PANÓPTICO
"La sociedad de la transparencia lleva a una sociedad sincronizada y a la conformidad"(Byung-Chul-Han).
Vemos desarrollarse la pesadilla orwelliana ante nuestros ojos. El control de los datos personales y la monitorización permanente de cada usuario por empresas y organismos sin nuestro consentimiento, así como el aspecto en el que hace hincapié Jorge lozano en El discurso Histórico de que "nos vigilan pero también vigilamos" , porque somos víctimas y verdugos a la vez, nos priva de lo que el filósofo Georg Simmel considera la mayor conquista de la humanidad: el secreto. Jorge Lozano anticipa un mundo en el que "la privacidad se convertirá en un artículo de lujo con una privacidad para ricos y otra para pobres"
El grupo Tiqqun en el relato La Hipótesis Cibernética nos muestra la pesadilla de vivir en una sociedad-red de nodos transparentes interconectados cuya información es gestionada automáticamente dentro de un entorno de Capitalismo cibernético. Cada gesto o movimiento es monitorizado en un gran panóptico global. En el orden cibernético la relación se reduce a interacción, la vida se pone entre paréntesis y nos deja reducidos a ´perfiles´ convirtiendo la experiencia en estadística. Pero no somos nodos transparentes, ni nuestras vidas son información, ni nuestras relaciones con los demás son enlaces. La Hipótesis Cibernética no es un poder horizontal, aunque se presente como tal sino que sigue siendo una forma de poder normativa, coactiva y exterior. Como antídoto contra la tiranía de la transparencia proponen formas de escribir que dejen espacio y libertad al lector: el lenguaje poético. Establecen tres estrategias de resistencia :Lentitud (aprender a desconectar y desconectarnos del capitalismo cibernético), ritmo (plural, abierto a la improvisación, no al ritmo de la máquina) y niebla (recuperar la "autogestión del sentido").
El poder está en quien controle los flujos de información almacenados en servidores como Google capaz de almacenar el 20% de la información en todo el mundo. Las grandes compañías que poseen estos servidores contienen información para hacer un perfil de cualquier persona gracias a que les damos el control de nuestros datos. Crear una alternativa a facebook con dinero y control público, como propone Morozov, con un control ciudadano al uso de datos para evitar que las nuevas formas de negocio sean causa de explotación es una propuesta que debe estar en la agenda de todos los partidos políticos que luchen por la libertad.
Sabemos que los nuevos smart tv o las consolas registran nuestras conversaciones y que es posible rastrear móviles aunque estén apagados. En el nuevo panóptico la posibilidad de ser destruido por un dron dirigido por alguien a miles de kilómetros de distancia que puede controlarte las 24 horas del día no es ciencia ficción porque, como dice Julian Assange, si pueden espiar al Secretario General de las Naciones Unidas también pueden espiar a cualquiera. Debemos luchar por nuestra privacidad no porque tengamos algo que esconder, sino porque tenemos algo que proteger, nos dice Edward Snowden.