SIGLO XXI: UN MUNDO DIGITALIZADO (PARTE II)

CAMBIOS PSICOLÓGICOS Y SOCIALES

"Si decides compartir tienes que ser consciente de qué muestras, dónde y porqué; porque pierdes el control sobre su contenido" (Jeff Jarvis)

Luis Goytisolo en el artículo Lo reciente queda antiguo considera los cambios en los hábitos cotidianos producidos por internet y las redes sociales equivalentes al paso de la Edad Media a la Edad Moderna pero en poco más de dos décadas. Considera que, "a diferencia de otros inventos la RED establece una relación íntima con el usuario", que "más estimulante que usar la RED es la posibilidad de ser él quien se vuelque en ella" y pone como ejemplo `el selfie´. La psicóloga clínica del MIT, Sherry Turkle habla de una sustitución de nuestra intimidad real por otra simulada. Considera que vivir constantemente en simbiosis con un ordenador encendido, el móvil, cambia nuestras mentes y nuestros corazones "porque nos ofrece tres fantasías muy gratificantes: podemos tener atención constante, siempre va a haber un foro en el que ser escuchado y nunca tendremos que estar solos. Las dos primeras necesidades se satisfacen a través de las redes sociales, pero la tercera es la que nos está llevando a situaciones emocionales de graves consecuencias". Reivindica el valor del aburrimiento, la paciencia, la imaginación y la soledad tan importante y necesaria "para reflexionar, para concentrarse, para tener conocimientos, para conocernos".

César Rendueles en Sociofobia hace una crítica a esta sociabilidad fácil y cómoda (me conecto y me desconecto cuando me apetece) y a lo que denomina ciberfetichismo, esa ideología que nos propone una solución a los problemas de convivencia y de la acción por medio de lo cibernético, lo que denomina "espejismos digitales".

Nicholas Carr alerta en Atrapados: cómo los máquinas se apoderan de nuestra mente de que la externalización de capacidades hace que perdamos habilidades y denuncia que "buscadores, redes sociales y empresas de software captan nuestra atención y dirigen nuestro pensamiento". Como dice Eugene Morozov:"Las empresas de tecnología son como las cadenas de comida rápida, las casas de apuestas o los casinos: crean una adicción que luego tiene unas consecuencias: en el caso de las tecnológicas, la distracción". Servicios como facebook generan una ansiedad sobre nosotros, nuestros amigos o nuestro lugar en la sociedad.

Para Byung-Chul-Han las fuerzas del mercado neoliberal han creado como norma cultural 'la transparencia' cuyos dictados imponen un sistema totalitario a expensas de otros valores sociales como la vergüenza, el secreto y la confidencialidad. Describe una sociedad dominada por el narcisismo y la autoreferencia donde la represión ha sido interiorizada con la violencia funcionando dentro de cada individualidad libre.

EL NUEVO PANÓPTICO

"La sociedad de la transparencia lleva a una sociedad sincronizada y a la conformidad"(Byung-Chul-Han).

Vemos desarrollarse la pesadilla orwelliana ante nuestros ojos. El control de los datos personales y la monitorización permanente de cada usuario por empresas y organismos sin nuestro consentimiento, así como el aspecto en el que hace hincapié Jorge lozano en El discurso Histórico de que "nos vigilan pero también vigilamos" , porque somos víctimas y verdugos a la vez, nos priva de lo que el filósofo Georg Simmel considera la mayor conquista de la humanidad: el secreto. Jorge Lozano anticipa un mundo en el que "la privacidad se convertirá en un artículo de lujo con una privacidad para ricos y otra para pobres"

El grupo Tiqqun en el relato La Hipótesis Cibernética nos muestra la pesadilla de vivir en una sociedad-red de nodos transparentes interconectados cuya información es gestionada automáticamente dentro de un entorno de Capitalismo cibernético. Cada gesto o movimiento es monitorizado en un gran panóptico global. En el orden cibernético la relación se reduce a interacción, la vida se pone entre paréntesis y nos deja reducidos a ´perfiles´ convirtiendo la experiencia en estadística. Pero no somos nodos transparentes, ni nuestras vidas son información, ni nuestras relaciones con los demás son enlaces. La Hipótesis Cibernética no es un poder horizontal, aunque se presente como tal sino que sigue siendo una forma de poder normativa, coactiva y exterior. Como antídoto contra la tiranía de la transparencia proponen formas de escribir que dejen espacio y libertad al lector: el lenguaje poético. Establecen tres estrategias de resistencia :Lentitud (aprender a desconectar y desconectarnos del capitalismo cibernético), ritmo (plural, abierto a la improvisación, no al ritmo de la máquina) y niebla (recuperar la "autogestión del sentido").

El poder está en quien controle los flujos de información almacenados en servidores como Google capaz de almacenar el 20% de la información en todo el mundo. Las grandes compañías que poseen estos servidores contienen información para hacer un perfil de cualquier persona gracias a que les damos el control de nuestros datos. Crear una alternativa a facebook con dinero y control público, como propone Morozov, con un control ciudadano al uso de datos para evitar que las nuevas formas de negocio sean causa de explotación es una propuesta que debe estar en la agenda de todos los partidos políticos que luchen por la libertad.

Sabemos que los nuevos smart tv o las consolas registran nuestras conversaciones y que es posible rastrear móviles aunque estén apagados. En el nuevo panóptico la posibilidad de ser destruido por un dron dirigido por alguien a miles de kilómetros de distancia que puede controlarte las 24 horas del día no es ciencia ficción porque, como dice Julian Assange, si pueden espiar al Secretario General de las Naciones Unidas también pueden espiar a cualquiera. Debemos luchar por nuestra privacidad no porque tengamos algo que esconder, sino porque tenemos algo que proteger, nos dice Edward Snowden.

SIGLO XXI: UN MUNDO DIGITALIZADO (PARTE I)

"En una red digital quien posea el ordenador más potente y mejor conectado acumulará todo el poder y el dinero" ( Jaron Leiner).

Los cambios que está produciendo el dominio de la tecnología digital en nuestras vidas son de tal magnitud y rapidez que existen pocos antecedentes históricos. Afecta a todos los ámbitos de la sociedad y de la persona. Asistimos deslumbrados al crecimiento exponencial de la potencia informática pero nos sentimos a la vez más vulnerables al ser tan dependientes de las máquinas. Con optimismo contemplamos ejemplos como el de Hugo Herr, creador de la biomecatrónica, que ha conseguido implantarse dos piernas biónicas diseñadas por él mismo, anticipando el cyborg; pero recordamos con preocupación casos como el de Aaron Swarz , uno de los creadores de internet, suicidado a los 26 años por el acoso del estado norteamericano ante su postura por democratizar el conocimiento en red.

Nicholas Carr en el artículo La ilusión de Silicon Valley nos señala que "al confundir el avance tecnológico con el progreso social hemos sacrificado nuestra capacidad de ver con claridad la tecnología y diferenciar sus efectos". Señala que si bien nos "facilita herramientas para ampliar nuestras aptitudes, centrar nuestro pensamiento, ejercer nuestra creatividad y expande las posibilidades humanas y el poder de la acción individual" a su vez "engendran una cultura de la distracción y dependencia, una subordinación irreflexiva que restringe los horizontes de la gente...y suponen una pérdida de memoria y empatía".

"Nunca hemos sido tan dependientes de algo" nos avisa Daniel Dennet que predice oleadas de pánico mundial si internet se viene abajo.

CAMBIOS ECONÓMICOS Y LABORALES

"Las 100 millones de horas de pensamiento humano que crearon wikipedia son las que gastan los americanos cada fin de semana viendo anuncios en televisión" (Clay Shirky)

Se nos anuncia que el 80% de los trabajos de la próxima década requerirán conocimientos tecnológicos o que en 30 años desaparecerán el 50% de los trabajos y se automatizarán. La tecnología dominará a muy corto plazo todo el sistema productivo. Si nos fijamos en los nacidos a partir de 1994, llamados Generación Z, que serán en el 2025 el 75% de la población observamos que a pesar de su mayor dominio de la tecnología sus puestos de trabajos son precarios y a tiempo parcial.

Diego Beas en La reinvención de la política cita al filósofo francés André Groz que en los ochenta "hablaba ya de la pérdida de centralidad del trabajo. Sobre todo del físico y de su importancia en la producción". "Convertir el trabajo en un elemento tan periférico de la producción y el valor añadido provoca su desvanecimiento como elemento de articulación y estructuración social". Las consecuencias de una producción realizada mediante procesos automatizados, "inteligencia mecanizada" en palabras de Tyler Cowen, hace innecesaria la presencia humana. Señala la necesidad de dar respuestas políticas al problema de la intersección entre relaciones laborales, producción e innovación tecnológica."¿Cómo repartir la riqueza en un sistema de producción cada vez más tecnificado en el que los procesos de gestión se controlan por un grupo cada vez más reducido de personas?" (Diego Beas).

Paul Mason desde el optimismo histórico nos propone avanzar hacia una economía colaborativa, basada en el uso compartido en redes. Ante la muerte del Capitalismo por su incapacidad para adaptarse a este cambio de la noción de trabajo y para contener las nuevas formas de disidencia y organización social surgirá una sociedad en redes cuya economía se desarrollará en base a tres pilares: auge espontáneo de la economía colaborativa, imposibilidad del mercado para formar precios correctamente y disminución de la demanda laboral. En la visión utópica de Mason la tecnología de la información nos hará libres al reducirnos al mínimo el tiempo necesario para producir lo que la humanidad necesita."El Post Capitalismo nos hará libres".

Una visión bastante diferente tiene Jaron Leiner que anticipa que con la aparición de vehículos sin conductor, impresoras 3D y la robotización de la producción se harán innecesarios los trabajos industriales . La destrucción de empleo será demoledora si no se produce una suficiente reconstrucción que la compense. El problema es que "ahora la reconstrucción, la creación de riqueza se está produciendo alrededor de los ordenadores más potentes, no en el mundo real". Avisa de la gran acumulación de poder y dinero en torno a twiter, facebook, google y entidades financieras, a las que llama "servidores sirena" que nos atraen con su promesa de lo gratuito pero que en realidad se alimentan de nuestros datos y causan empobrecimiento.

También alejado del optimismo Eugene Morozov nos describe "el sector tecnológico como un sector privatizado, liberalizado e insuficientemente regulado". Como ejemplo "Uber que recurre al carácter extraordinario de la tecnología digital y de la información, señas de identidad del postcapitalismo para justificar sus prácticas de empleo draconianas más propias del capitalismo anterior a la socialdemocracia...Este postcapitalismo nace del debilitamiento de las protecciones sociales y las regulaciones de la industria" y nos retrotraería más bien al precapitalismo .En La locura del Solucionismo Tecnológico argumenta que "el nuevo orden, con empresas tecnológicas que se desentienden de la calidad del servicio y de las garantías de los consumidores mina fundamentos democráticos, recorta conquistas sociales y hace reposar sobre los individuos responsabilidades que antes correspondían a las instituciones. Cita al filósofo coreano Byung-Chul-Han quien considera que el neoliberalismo ha convertido al trabajador (emprendedor) en alguien que se explota a sí mismo, dado que no se puede revelar contra su jefe. La economía del compartir tipo Airnb conduce a una mercantilización de la vida:"La tecnología digital es el capitalismo a hipervelocidad, inyectando su lógica del consumo y de la promoción, de la monetización y la eficiencia en cada minuto del día". Advierte de que en la economía basada en la colaboración predomina la dura lógica del capitalismo que llega a su plenitud en el momento en el que el comunismo se vende como mercancía. "El conjunto de la vida social se convierte en mercancía, en espectáculo. La existencia de cualquier cosa depende de su valor en el mercado".

LA IZQUIERDA DEL SIGLO XXI ANTE LA DESIGUALDAD

"La socialdemocracia será eclipsada por fuerzas más radicales." 

(Owen Jones)

A partir del auge del neoliberalismo en la década de los 80 del pasado siglo padecemos en Occidente, al contrario que muchos países emergentes, un aumento constante de la desigualdad con recorte de gasto social y devaluación de salarios. La crisis del 2008 aceleró el proceso "de transferencia sistemática de recursos públicos en manos privadas mientras se permite fraude fiscal a las grandes fortunas". Lo que Owen Jones llama "socialismo para ricos y capitalismo para los pobres"

LA IZQUIERDA EN RETIRADA

El proceso se inicia con el colapso del bloque soviético. Su caída se debió principalmente a causas económicas, incapaz de competir colapsó económicamente. A nivel social hubo una mayor demanda de control civil y menos control del estado, un exceso de estado que provocó descontento social e ineficacia económica. Sin libertad la izquierda perdió su alma.

En los propios partidos de izquierda occidentales hacía tiempo ya que había perdido atractivo el ideal comunista, fracasó el sistema y la propia izquierda aceptó ese fracaso. Se impuso la visión socialdemócrata. Es importante recordar que todas las conquistas sociales conseguidas se debieron a la existencia de otra Europa que era la Europa socialista. Con la caída de Muro de Berlín cae ese contrapeso ideológico y social. Los partidos comunistas quedan inhabilitados y la socialdemocracia sin ese contrapeso al neoliberalismo. Desde aquí todo ha sido retroceder, la Tercera Vía no fue más que una puesta a punto para una integración en el neoliberalismo.

LAS ÉLITES

La perpetuación y consolidación de las élites se desarrolla desde muchos factores: sociológicos, económicos, políticos, psicológicos y culturales .Los cargos decisorios de las economías son ocupados perpetuamente por unas élites, élites rentistas. La izquierda no puede renunciar a luchar por corregir esta pérdida de contacto de la política con los ciudadanos, a deshacer esta alianza entre el poder político y el poder financiero.

DESHUMANIZACIÓN

A la sociedad capitalista no le interesamos como ciudadanos sino como consumidores y como fuerza productiva a la que explotar. Consumimos, producimos y les hacemos ricos. Como dice Dorian Leader "en esta sociedad tardocapitalista el ser humano es un agente del mercado, compitiendo con bienes y servicios para aumentar su riqueza, éxito y felicidad. Un currículum andante, un conjunto de habilidades que debes recitar constantemente". La sociedad se mantiene en una psicosis perpetua de darwinismo social.

El consumo es la base de la producción capitalista por lo tanto el hombre consumista, con su insatisfacción permanente se convierte en motor del sistema capitalista. Persona igual a producto en el mercado, objeto en venta. El mundo publicitario manipula nuestros sueños y nuestros deseos nunca satisfechos al intentar emular a "los triunfadores".

Asistimos a un proceso en el que el sentido de comunidad se pierde en un mundo individualista. Como dice Zygmunt Bauman "el conflicto ya no es entre clases sino el de cada persona con la comunidad".

Si para la izquierda la educación es la clave de cualquier transformación social que pretenda permanecer en el tiempo asistimos a la mercantilización de la educación y el consiguiente desmantelamiento de la educación pública. Como decía el maestro de La lengua de las mariposas España se salvaría cuando hubiese una generación que creciese libre, con solo una generación que creciese y se educase en libertad salvaría al pueblo.

CRISIS DE LA DEMOCRACIA

No solo vivimos una crisis económica sino de la democracia, una crisis ideológica y política. La falta de legitimación de los parlamentos y de los estados, es consecuencia de esa subordinación del poder político al poder financiero. En esta "sociedad líquida" como la denomina Zygmunt Bauman, los partidos políticos han renunciado a la idea de progreso y se mueven en el cortoplacismo, situándonos en un presente sin horizonte. El peligro de que la indignación legítima nos conduzca a la aparición de nuevos populismos y nacionalismos es cada vez mayor.

DE LA DEFENSA AL ATAQUE

Los nuevos movimientos de izquierda, desde la reflexión de que llevamos más de tres décadas de derrota, han abandonado los partidos clásicos y están dando respuestas de forma diferente, desde abajo no desde los aparatos y las viejas estructuras ineficaces. Surge un nuevo lenguaje, se aprovechan las sinergias surgidas por internet..

Enfoques sobre la desigualdad como en Wilkinson y Pickett que la identifican como "una enfermedad que va destruyendo el tejido social" nos obliga a decidir si queremos tratar solo los síntomas o aplicar terapias auténticamente curativas y de prevención .La izquierda debe dejar de ser el paracetamol de esta sociedad neocapitalista.

Debemos actuar para evitar las causas de la desigualdad. Hay que ser radical e ir a la raíz, a la estructura de la sociedad. La acción política debe actuar en las tres dimensiones que como analiza Göran Therbon están estrechamente relacionadas entre sí: la desigualdad vital (que diferencia en grupos de edad),existencial( que segrega por status ,género, raza, religión...) y de recursos( que discrimina según acceso al poder y la riqueza). Göran Therbon señala cuatro mecanismos que activan las fuentes de la desigualdad: el grado de desventaja comparativa, la exclusión, la jerarquía y la explotación. Desactivar esos mecanismos debe ser siempre objetivo de la izquierda.

Göran Therbon anticipa que "la violencia estructural que está provocando el hipercapitalismo nos conduce a escenarios sociales muy degradados". Si no rompemos esta violencia estructural, la izquierda renuncia a todo y estará a remolque del capitalismo, será absorbida por él.

Los momentos de crisis son una gran oportunidad para sumar apoyos que luchen contra esta situación. Escenarios inestables son inevitables para revertir el proceso. Hablamos por ejemplo, del 15M, que surge en un momento de crisis muy aguda del sistema, no solo como un movimiento de indignación sino proponiendo nuevas formas de intervención ciudadana. Momentos de crisis que como Einstein decía son los momentos de máxima creación, donde todo es posible.

Por una parte no conformarse con la protesta y el activismo sin moverse de la silla sino organizarse para intervenir en la realidad y por otra comprender que el poder se ha globalizado que "los partidos políticos no controlan los instrumentos ... porque los problemas no están confinados en ningún país, sino en el globo" (Zygmunt Bauman), por lo que es necesario recuperar el internacionalismo.

Ante la constatación de que el Estado ya no se preocupa de los intereses de la sociedad surgen propuestas como Común de Christian Laval :"la Revolución comienza cuando se pasa de la resistencia a la construcción". "Hay que pensar en una revolución antineoliberal. Organizarse en función de las necesidades de la población". Desde los movimientos sociales y desde un enfoque cooperativista ( autoinstitución - autoorganización) y municipalista la izquierda puede transformar la sociedad, dando respuestas a los problemas de la gente como educación, salud, salarios, vivienda o servicios desde el principio de "subordinación del mercado y de la propiedad privada a la prevalencia del derecho de uso colectivo y al principio de democracia radical" (Christian Laval). Fijémonos como dice Owen en lo que funciona y por qué fracasaron los partidos tradicionales.

EL GUA 2016

 

BIBLIOGRAFÍA (útil para pensar sobre el tema):

El capital en el siglo XXI. Thomas Piketty. ANAGRAMA 2015

La economía de las desigualdades: como implementar una redistribución justa y eficaz de la riqueza. Thomas Piketty. ANAGRAMA 2015

El precio de la desigualdad. Joseph E. Stiglitz. PUNTO DE LECTURA 2014

Desigualdad: un análisis de la (in)felicidad colectiva. Richard Wilkinson y Kate Pickett. TURNER PUBLICACIONES 2009

El Establishment: La casta al desnudo. Owen Jones. SEIX BARRAL 2015

El mundo. Göran Therbon. ALIANZA EDITORIAL 2012

La desigualdad mata .Göran Therbon. ALIANZA EDITORIAl 2015

¿Qué es la locura?. Dorian Leader. SEXTO PISO 2013

Común. Ensayo sobre la revolución en el siglo XXI . Christian Laval y Pierre Dardot. GEDISA 2015

La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Jean Baudrillard. SIGLO XXI 1970

Teoría de la clase ociosa. Thorstein Veblen. ALIANZA EDITORIAL 2008

¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?. Zygmunt Bauman. PAIDOS IBERICA 2014

Modernidad líquida. Zygmunt Bauman. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA 1999

Espectros del capitalismo .Arundhati Roy. CAPITAN SWING 2015

JEAN BAUDRILLARD

JEAN BAUDRILLARD ( Reims, 1929 - París, 2007)

La obra del sociólogo francés constituye, sin duda, una aportación capital en el análisis de la sociedad actual. De sus numerosas obras destacamos La sociedad de consumo, publicada en 1970, donde describe nuestra sociedad occidental esclava de una lógica del consumo que no es más que una lógica de manipulación de signos. El ser humano deja de ser persona para ser mero signo de un código basado en la apariencia.

"Podemos pues decir que la era del consumo, al ser el resultado histórico de todo el proceso de productividad acelerada bajo el signo del capital, también es la era de la alienación radical. La lógica de la mercancía se ha generalizado y hoy gobierna, no sólo el proceso de trabajo y los productos materiales, sino también la cultura en su conjunto, la sexualidad, las relaciones humanas, hasta las fantasías y las pulsiones individuales. Esta lógica lo abarca todo, no sólo en el sentido de que se objetivan y manipulan todas las funciones, todas las necesidades, atendiendo al provecho, también en el sentido más profundo de que todo se vuelve espectáculo, es decir, todo se presenta, se evoca, se orquesta en imágenes, en signos, en modelos consumibles."

"En el proceso generalizado de consumo, ya no hay alma, ni sombra, ni doble, ni imagen en el sentido especular. Ya no hay contradicción del ser ni de la problemática del ser y de la apariencia. Sólo hay emisión y recepción de signos y, en esa combinación y ese cálculo de signos, el ser individual queda abolido."

"Si la sociedad de consumo ya no produce mitos, ello se debe a que es en sí misma su propio mito. La Abundancia pura y simple ha sustituido al Diablo que aportaba el oro y la riqueza (a cambio del alma). El contrato de la Abundancia reemplazó el pacto con el Diablo. Así como el aspecto más diabólico del diablo no ha sido nunca existir sino hacer creer que existe, la Abundancia no existe, pero le basta con hacer creer que existe para ser un mito eficaz."

"La pérdida de la relación humana (espontánea, recíproca, simbólica) es el hecho fundamental de nuestras sociedades."

El pesimismo de Baudrillard, que fue aumentando a lo largo de su vida, debe servir para alertarnos de la urgencia de salir de este proceso de deshumanización al que nos vemos abocados.